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　　馬克思說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人情就是社會關(guān)系的具體體現(xiàn)之一。講人情、重仁義是中華民族的傳統(tǒng)美德，但人情之中有原則、有界限，一旦逾越，人情就會變質(zhì)，無論傳統(tǒng)社會，還是現(xiàn)代社會都是如此。習近平總書記指出，共產(chǎn)黨人必須過好“兩關(guān)”，一是“自我關(guān)”，一是“人情關(guān)”。新時代的黨員干部要過好“人情關(guān)”，就必須樹立正確的權(quán)力觀。

　　首先，明確權(quán)力的來源與本質(zhì)，處理好公與私的關(guān)系。馬克思主義權(quán)力觀概括起來就是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民作用?！皺?quán)為民所賦”回答的是權(quán)力的來源與基礎(chǔ)的問題，“權(quán)為民所用”則指明了權(quán)力的根本性質(zhì)與價值歸宿。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。我國憲法第二條明確規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。

　　權(quán)力與人情的關(guān)系首先表現(xiàn)為公與私的關(guān)系。權(quán)力姓公，不姓私。廣大黨員干部應(yīng)首先做到公私分明，一旦公私不分甚至假公濟私就會跌入腐敗的深淵。毛澤東、毛岸英父子處理人情時的做法值得廣大黨員干部學習。面對楊開智（革命烈士楊開慧的兄長）的私人請求，毛澤東態(tài)度明確，斷然拒絕，并提醒楊開智“不要使政府為難”。而在私下里，毛澤東卻利用自己的稿費和工資幫助很多親朋好友。面對類似情況，毛岸英則在信中這樣回應(yīng)，“反動派常罵共產(chǎn)黨沒有人性，不講人情，如果他們所指的是這種幫助親戚朋友、同鄉(xiāng)同事做官發(fā)財?shù)娜饲榈脑?，那么我們共產(chǎn)黨正是沒有這種‘人情’，不講這種‘人情’。共產(chǎn)黨有的是另一種‘人情’，那便是對人民的無限熱愛，對勞苦大眾的無限熱愛”。這就是黨員干部應(yīng)當樹立的正確的權(quán)力觀和人情觀。

　　其次，堅守權(quán)力行使的規(guī)矩與底線，處理好情與法的關(guān)系。情與法是權(quán)力與人情關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式，情是人與人之間的情感、感情，法是底線，是原則，是每個人都必須遵守的規(guī)矩和規(guī)范。講感情、重人情，但不能違法違紀，不能破了規(guī)矩、失了規(guī)范。古今中外都非常重視立法立規(guī)，現(xiàn)代社會更需要法律來維護公平正義，維持社會正常運行。習近平總書記強調(diào)，治理一個國家、一個社會，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。這里的規(guī)矩既包括有明文規(guī)定的黨紀國法，也包含無形的風俗習慣與倫理道德。對黨員干部而言，規(guī)矩既是一種監(jiān)督和制約，也是一種提醒和保護，以防廣大黨員干部在行使權(quán)力的過程中越過底線、突破紅線。

　　黨員干部只有筑牢規(guī)矩意識，增強法治意識，培養(yǎng)法治思維、底線思維，才能守好政治防線、保持政治本色、永葆純潔純粹，才能保持頭腦清醒、不亂于心、不困于情。這就要求廣大黨員干部既要在心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，也要“正心明道、懷德自重”，既做到心中有黨、心中有民，也做到心中有責、心中有戒，始終堅持公正用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)。

　　最后，掌握權(quán)力運用的方法與藝術(shù)，處理好“親”與“清”的關(guān)系。就人情關(guān)系發(fā)生的場域而言，權(quán)力與人情較多地存在于政商關(guān)系之中。俗語言，民無商不活，國無商不興，黨員干部同企業(yè)家的關(guān)系是政商關(guān)系的一個具體體現(xiàn)。新型政商關(guān)系應(yīng)該是什么樣的？概括起來說，就是“親”“清”兩個字。構(gòu)建親清政商關(guān)系的關(guān)鍵在于，各級領(lǐng)導干部光明磊落地同企業(yè)交往，了解企業(yè)家所思所想、所困所惑。為此，黨的十九屆四中全會明確提出完善構(gòu)建親清政商關(guān)系的政策體系。如何同企業(yè)家打交道、怎樣處理政商關(guān)系，既影響營商環(huán)境和市場秩序，又關(guān)乎政治生態(tài)和黨風政風?！坝H”與“清”是有機統(tǒng)一的整體，充滿著辯證法，如何把握二者的“度”，考驗立場底線，也考驗智慧水平。處理好“親”“清”關(guān)系，要求黨員干部既掌握立場原則層面的“道”，也掌握方式方法層面的“術(shù)”。

　　“親”則兩悅，“清”則相安。掌握權(quán)力運用的方法與藝術(shù)，學會拒絕是一門必修課。我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗和智慧。《左傳》中記載了這樣一個故事：有人想送宋國大夫子罕一塊美玉，子罕婉拒說，“我以不貪的品格為寶，您以這塊玉石為寶，如果您把玉給了我，我們兩人都喪失了珍寶，不如你我還是各自保存自己的珍寶吧”。子罕的拒絕藝術(shù)既避免了冷漠尷尬，又維護了自身的清正廉潔?！皶r代楷模”廖俊波為了退回外地客商送的禮品，一直追到電梯口，說“你來找我，咱是朋友；你提著東西來，咱倆就不是朋友關(guān)系了，而是利益關(guān)系，這就把朋友看輕了”。子罕與廖俊波相隔數(shù)千年，但二者的高尚品格和用權(quán)智慧卻異曲同工。當然，拒絕不等于不擔當、無作為，黨員干部當以“清”為前提，為包括企業(yè)家在內(nèi)的廣大群眾提供熱情服務(wù)、排憂解難，在權(quán)力運用的工作實踐中實現(xiàn)“親”與“清”的統(tǒng)一。

（責編：田旭）